Esclarecer e Consolar - O papel do esclarecimento na comunicação espírita

 

Consolar significa aliviar a dor, a tristeza, o sofrimento ou as contrariedades de alguém. Podemos fazê-lo pela presença amiga, pelo acolhimento, por palavras de esperança ou ajudando a pessoa a compreender melhor aquilo que está vivendo.

No ambiente religioso, entretanto, o consolo frequentemente adquire uma característica adicional: associa-se à confiança na ação divina, à proteção espiritual e à esperança de uma intervenção favorável.

Essa linguagem pode ser perfeitamente compreensível dentro de determinadas tradições religiosas. Mas seria esse também o melhor caminho para o Espiritismo?

A questão merece reflexão porque, na cultura do movimento espírita, consolidou-se em muitos lugares a ideia de que uma palestra, para ser verdadeiramente "consoladora", precisa ser particularmente evangélica, falar bastante de Jesus, mencionar os bons Espíritos, transmitir serenidade e esperança e, de alguma maneira, fazer o ouvinte sair emocionalmente fortalecido.

Nada há de errado em falar de Jesus, esperança, amor ou auxílio espiritual. O problema começa quando o desejo de consolar conduz, mesmo involuntariamente, a simplificações ou expectativas que não correspondem adequadamente aos princípios que o próprio Espiritismo procura ensinar.

Talvez devamos ampliar nossa compreensão do que significa consolar.

O consolo que nasce da compreensão

Uma pessoa que acaba de perder alguém querido pode encontrar consolo quando ouve palavras carinhosas sobre a continuidade da vida. Mas também pode ser profundamente consolada quando compreende racionalmente a imortalidade do Espírito, a transitoriedade da existência corporal e a permanência dos vínculos afetivos.

Quem enfrenta uma grande dificuldade pode sentir-se momentaneamente melhor ouvindo que "Jesus está ao seu lado". Mas poderá adquirir recursos mais duradouros se compreender as relações entre livre-arbítrio, provas, consequências de nossas escolhas, solidariedade, responsabilidade e evolução espiritual.

Uma palestra sobre reencarnação pode ser consoladora.

Uma palestra sobre livre-arbítrio pode ser consoladora.

Uma exposição sobre as leis morais, a evolução do Espírito, a morte, a mediunidade ou a justiça divina também pode ser profundamente consoladora.

Pode até incluir humor, quando adequado, pois, valoriza a parte mais séria.

O consolo não está no tom solene, melodramático, entremeado de diminutivos carinhosos, nas palavras e clichês emocionais e, menos ainda, na repetição de expressões religiosas.

Está muitas vezes na descoberta de uma nova maneira de compreender a vida.

Nesse sentido, o Espiritismo possui uma característica especialmente valiosa: procura consolar esclarecendo.

Não elimina a dor com uma promessa. Ajuda o indivíduo a compreendê-la.

Não oferece necessariamente a resposta que gostaríamos de ouvir. Procura oferecer elementos para que possamos enfrentar melhor a realidade.

Essa diferença é importante.

Quando o consolo se transforma em promessa

Há expressões aparentemente inocentes que merecem cuidado.

Dizer a alguém:

"Jesus vai resolver."

"Os bons Espíritos não deixarão isso acontecer."

"Tenha fé que tudo dará certo."

"Você está protegido."

"Quem segue Jesus não fica desamparado."

pode proporcionar alívio imediato.

Mas o que acontece se o problema não for resolvido?

Se a doença continuar?

Se o emprego for perdido?

Se ocorrer uma tragédia?

Se a pessoa pela qual todos oraram desencarnar?

Uma mensagem destinada a fortalecer poderá então produzir efeito contrário. A pessoa talvez conclua que não teve fé suficiente, que não mereceu auxílio ou que foi abandonada pela espiritualidade.

Criamos uma expectativa que a Doutrina Espírita não nos autorizava a criar.

A Providência divina não significa satisfação de nossos desejos. A ação dos bons Espíritos não anula o livre-arbítrio, as leis naturais, as consequências das escolhas humanas ou as circunstâncias próprias da existência corporal.

Os Espíritos podem aconselhar, inspirar, fortalecer e auxiliar dentro das possibilidades existentes. Isso é muito diferente de imaginar uma administração espiritual incumbida de impedir acontecimentos desagradáveis sempre que alguém possui fé suficiente ou recebe muitas preces.

O consolo espírita precisa conviver com a realidade. E justamente por isso pode ser mais sólido.

O problema da ideia de "salvação"

Também devemos observar a incorporação, às vezes quase inconsciente, de conceitos provenientes de outras tradições religiosas.

Um deles é a ideia de salvação.

Ela pode reaparecer no meio espírita com outro vocabulário:

ser protegido após a morte;

não "ir para o Umbral";

ser recebido por bons Espíritos;

merecer assistência espiritual;

ter determinada crença que nos coloque em situação privilegiada.

A Doutrina Espírita, porém, apresenta outra lógica. Não somos salvos por adesão religiosa. Não recebemos privilégio espiritual por nos declararmos espíritas.

O conhecimento aumenta inclusive a responsabilidade de quem o possui.

A condição do Espírito decorre de seu desenvolvimento intelectual e moral, das escolhas que realiza, de seus sentimentos, valores, hábitos e vínculos.

O Espiritismo não deveria criar uma versão própria do antigo princípio:

"Fora da nossa religião não há salvação."

Kardec combateu exatamente esse exclusivismo ao colocar a caridade acima da filiação religiosa.

Se aceitarmos seriamente esse princípio, um agnóstico honesto, solidário e moralmente comprometido pode estar espiritualmente em melhores condições do que alguém que conhece profundamente a literatura espírita, mas pouco transformou o próprio comportamento.

É uma conclusão incômoda apenas se confundirmos conhecimento doutrinário com superioridade espiritual.

Jesus não pertence aos espíritas

Jesus ocupa posição fundamental no pensamento espírita, particularmente como referência moral.

Isso não significa que precisemos transformá-lo em instrumento de diferenciação religiosa.

Há uma diferença considerável entre estudar os ensinamentos de Jesus e recorrer continuamente à sua autoridade para validar afirmações.

"Jesus ensinou."

"Jesus quer."

"Jesus está conosco."

"Jesus conduz o Espiritismo."

Expressões dessa natureza podem adquirir um sentido devocional muito semelhante ao encontrado em outras religiões cristãs.

E existe um risco adicional: transmitir implicitamente a ideia de que Jesus mantém uma relação especial com os espíritas.

Seria difícil conciliar isso com a própria universalidade moral que atribuímos a ele.

Jesus não pode ser apresentado como patrimônio do movimento espírita.

Muito menos como alguém mais interessado no sucesso de uma instituição espírita do que no desenvolvimento moral de um católico, protestante, budista, muçulmano, agnóstico ou de qualquer outro ser humano.

Quanto mais elevada imaginamos uma consciência espiritual, menos sentido faz atribuir-lhe preferências religiosas semelhantes às nossas.

Enaltecer Jesus não exige aproximá-lo da concepção de Deus nem utilizar seu nome como selo de autenticidade de nossas próprias opiniões.

Respeitá-lo também significa procurar compreender o ensinamento sem transformá-lo em recurso retórico.

E os bons Espíritos?

Algo semelhante pode ocorrer em relação aos Espíritos considerados superiores.

Eles merecem respeito.

Seus ensinamentos merecem estudo.

Suas ideias podem e devem ser examinadas.

Mas existe uma diferença entre respeito e devoção.

Quando personalidades espirituais passam a receber tratamento próximo da veneração, quando seus nomes funcionam como argumento definitivo ou quando se compõem formas de culto em torno deles, começamos a nos afastar do caráter investigativo que esteve na origem do Espiritismo.

Uma afirmação não deveria ser aceita simplesmente porque foi atribuída a determinado Espírito.

A pergunta fundamental deveria continuar sendo:

Isso faz sentido? É coerente? Está de acordo com os princípios doutrinários? Resiste à análise racional?

Kardec não construiu seu método sobre a autoridade individual dos Espíritos, mas justamente sobre comparação, concordância, análise e controle.

Seria paradoxal transformar posteriormente determinados Espíritos em autoridades cuja palavra dispense exame.

"Terceira Revelação" e "Consolador Prometido"

Expressões tradicionais como "Terceira Revelação" e "Consolador Prometido" fazem parte da interpretação histórica do Espiritismo e podem ser estudadas em seu contexto.

A dificuldade surge quando deixam de ser conceitos a examinar e passam a funcionar como argumentos de autoridade.

Se dizemos: "O Espiritismo é verdadeiro porque é a Terceira Revelação", temos um raciocínio circular.

Quem não aceita previamente essa premissa não terá motivo para aceitar a conclusão.

Da mesma maneira, anunciar simplesmente que o Espiritismo é "o Consolador Prometido por Jesus" pode ter forte significado para quem já compartilha dessa interpretação, mas possui pouca força argumentativa para quem está conhecendo a Doutrina.

Mais produtivo seria demonstrar porque determinados princípios espíritas podem consolar.

A imortalidade pode consolar.

A reencarnação pode oferecer uma interpretação mais ampla da existência.

A evolução do Espírito pode renovar a esperança.

A justiça divina pode ser compreendida sob nova perspectiva.

A possibilidade de reencontro com aqueles que amamos pode amenizar a separação provocada pela morte.

Mas cada uma dessas ideias deve ser apresentada, explicada e argumentada.

Não deveríamos pedir ao ouvinte que aceite a conclusão antes de lhe oferecer as razões.

Fé raciocinada também consola

Existe talvez um preconceito involuntário contra a palestra racional.

Uma exposição considerada muito intelectual, filosófica ou científica, muitas vezes é vista como menos consoladora. Isso merece revisão.

Razão e sentimento não são adversários. Compreender pode produzir enorme alívio emocional.

Imagine alguém angustiado com a ideia de que uma pessoa querida esteja eternamente condenada.

Mostrar racionalmente a incompatibilidade entre penas eternas e uma concepção de justiça divina baseada em progresso pode ser muito mais consolador do que pronunciar diversas frases afetuosas.

Imagine alguém acreditando que uma tragédia necessariamente ocorreu porque "estava programada".

Explicar os papéis do livre-arbítrio, das circunstâncias, das leis naturais e das consequências humanas poderá libertá-lo de interpretações deterministas desnecessárias.

Imagine alguém convencido de que todo sofrimento representa pagamento de uma dívida de outra existência.

Apresentar uma compreensão mais ampla das causas do sofrimento poderá evitar sentimentos de culpa, resignação passiva ou julgamentos indevidos sobre o próximo.

O conhecimento pode acalmar.

A compreensão pode fortalecer.

A coerência também consola.

O risco de atrair pelas razões erradas

Aqui chegamos talvez ao ponto mais delicado. Toda comunicação produz expectativas.

Se apresentarmos o Espiritismo principalmente como religião que protege, consola emocionalmente e oferece proximidade com Jesus e com os bons Espíritos, tenderemos a atrair pessoas interessadas justamente nisso.

Depois, naturalmente, essas pessoas reproduzirão aquilo que aprenderam.

Em poucas gerações de comunicação, podemos transformar uma doutrina fundamentada em investigação, raciocínio e consequências morais em mais uma expressão religiosa centrada em devoção, proteção espiritual e esperança de intervenção sobrenatural.

Isso não ocorre necessariamente por intenção. Pode acontecer simplesmente porque aquilo que repetimos passa a definir aquilo que somos.

A palestra espírita, portanto, não é atividade secundária. Ela educa. Forma conceitos. Cria linguagem. Define expectativas.

Influência a maneira pela qual milhares de pessoas interpretarão suas experiências pessoais.

O palestrante espírita é também responsável pela imagem da Doutrina criada ou fortalecida nos ouvintes. Ela pode direcionar bem ou propor desvios que atrasam.

Acolher sem infantilizar

Nada disso significa defender palestras frias, acadêmicas ou insensíveis.

Há pessoas sofrendo. Há luto, doenças, conflitos familiares, solidão, medo e insegurança.

A comunicação espírita precisa possuir humanidade.

Pode haver ternura.

Pode haver emoção.

Pode haver esperança.

Pode haver beleza.

O que devemos evitar é substituir o esclarecimento pelo apelo emocional.

A pessoa que sofre não precisa ser tratada como alguém incapaz de compreender.

Podemos acolhê-la e, ao mesmo tempo, convidá-la a pensar.

Podemos dizer:

"Não sabemos tudo."

"Não podemos prometer que o resultado será aquele que desejamos."

"Existem circunstâncias que não controlamos."

Mas podemos compreender melhor a situação, fortalecer-nos interiormente e escolher como agir diante dela.

Esse talvez seja um consolo menos espetacular, mas é também mais responsável.

Consolar para emancipar

Uma das maiores contribuições que o Espiritismo pode oferecer não está em dizer ao ser humano que alguém resolverá seus problemas.

Está em ajudá-lo a compreender que ele é um Espírito em processo de desenvolvimento, responsável por suas escolhas, capaz de aprender, mudar, reparar, amar e prosseguir.

O verdadeiro consolo não precisa criar dependência. Deve produzir autonomia.

Não precisa aproximar a pessoa de uma instituição. Pode aproximá-la da compreensão.

Não precisa prometer proteção especial. Pode ensinar confiança nas leis da vida.

Não precisa dizer que tudo ficará bem da maneira como desejamos.

Pode mostrar que, mesmo quando as coisas não acontecem como gostaríamos, continuamos capazes de aprender, agir e crescer.

Talvez possamos resumir assim: consolar não é assegurar que nada de ruim acontecerá.

É ajudar alguém a possuir recursos intelectuais, morais e afetivos para enfrentar aquilo que acontecer.

Se a palestra espírita conseguir fazer isso, terá cumprido uma das mais nobres funções da comunicação.

E talvez possamos compreender de maneira ainda mais profunda a conhecida expressão "Consolador". Não apenas como aquele que enxuga lágrimas.

Mas como aquele que esclarece suficientemente para que o ser humano compreenda melhor por que chora, descubra como enfrentar a situação e encontre forças para continuar caminhando.

Nesse sentido, uma boa palestra espírita não precisa dizer ao ouvinte aquilo que ele gostaria de ouvir. Precisa ajudá-lo a fortalecer sua vontade e acreditar em um futuro melhor.

E, compreender, pode ser uma das formas mais duradouras e efetivas de consolo.